أسئلة الحرية والكرامة الإنسانية: ست مقاربات في الفقه الإنساني للتحرر والنهوض وبناء الذَّات: المقال الثاني (6/2)

اللِّسان والوعي: ضيقُ العبارة واتساعُ الدَّلالة

يبحث هذا المقال في البنية اللغوية والمعرفية (الفيلولوجية) التي تؤسس الفصامَ المفاهيمي بين القراءات المختلفة للوجود، مفككاً القصور المفاهيمي والمعجمي في العقول واللغات الغربية التي تعجز عن تمييز الوجود البشري البيولوجي المحض عن الوجود الإنساني. ومسكوناً بإدراك معطيات السمو الأخلاقي وتدفقاته الإنسانية السامية، ومُسْتَقرئاً، في مقابل الضيق المعجمي المزمن في لغات الغرب، الاتساعَ الاشتقاقي والدَّلالي للفظة "إنسان" في اللسان العربي، يذهبُ المقال إلى توظيف الاتساع الاشتقاقي لهذه الكلمة، لتكون بمثابة أداة معرفية تتكفلُ، إن أُحسن توظيفها، بتعميق فهمنا لتشكلات "ثالوث الكينونة والعقول المُلازمة" وإحكام بلورتها وتعزيز تأصيلها، وبصون الفعل التَّحرري النَّهضوي الإنسانيِّ المتلازم المسارات: تحريراً للوطن وإنسانه، ونهوضاً بهما وبحضارتهما. وكذلك بتحفيز صيرورة، ومعززات انطلاق، هذا الفعل التَّحرري النَّهضوي، وتأكيد ديمومة الحاجة الفلسطينية العربية الإنسانية الوجودية إلى استمراره، في تلازم وثيق مع تعزيز الالتزام الإنساني المطلق بقيمتيِّ الكرامة والحرية كقيمتين إنسانيتين تأسيسيَّتين لا تنفصلان.

أولاً: قصور العبارة ودمج البيولوجي بالأخلاقي

ليس العجز المشهود في برمجيات الذكاء الاصطناعي والمنظومات السِّيبرانية عن إدراك الفروق الجوهرية بين الفعل الإنساني العادل والفعل البشري التوحشي، مجرد عطب تقني عابر، وإنما هو نتاج مباشر لقصور جغرافيا اللسان الغربي، حيثُ تعاني اللغة الإنجليزية، ومعها لغات أوروبية عديدة أخرى، من ضيق معجمي بنيوي يفضي إلى الخلط بين المستويات الوجودية؛ إذ لا نجد رديفاً لغوياً مستقلاً ينفصل بالدلالة الأخلاقية للفظة العربية "إنسان" عن الوجود الحيوي الخام "للكائن البشري Human Being"، وهذا ناتج، على الأرجح عن عدم وجود تمييز مفاهيمي بينهما، وبالتالي عدم وجود رديف إنجليزي- غربي، للكلمة العربية "إنسان Inssan".

فالمصطلحات الغربية مثل (Human) أو (Human Being) تنطلق من أرضية فلسفية تدمج الوجود الطبيعي بالمرتبة الأخلاقية في قالب واحد، وتتعامل مع الإنسانية بوصفها معطى بيولوجياً ثابتاً وممنوحاً بشكل آلي لكل كائن ينتمي إلى الفصيل البشري. وهي أرضية قديمة وراسخة جرى إيقاظها واستعادتها في زمننا المعاصر لأغراض مرسومة وليست خافية. هذا الدمج المعرفي يفرز عجزاً حاداً عن فهم الصيرورة الأخلاقية؛ فحين يرتكب كائن بشري فظائع وحشية، تقف اللغة الغربية عاجزة عن فك الارتباط بين بشريته البيولوجية وبين سقوط صفته الأخلاقية، مما يدفع خطابه المنهجي والتفكيكي نحو تمييع المعايير وسقوط الفروق الجوهرية بين الجلاد والضحية.

ثانياً: السعة الاشتقاقية والسمو الأخلاقي

على النقيض تماماً من هذا الضيق المعجمي، يتسع اللسان العربي عبر فضاء اشتقاقي ودلالي ساطع، يقيم فصلاً حاسماً بين "الكائن البشري" بوصفه وجوداً بيولوجياً خاماً، وبين الـ"إنسان" بوصفه مرتبة أخلاقية وصعوداً مستمراً على مدارج السمو. إن الكلمة العربية "إنسان" لا تُمنح كصفة ناجزة، بل تُدرك كمسار لاهب من الالتزام والنضال الوجودي الخَلَّاق.

تتجذر لفظة "إنسان" في الوعي العربي ضمن حركية اشتقاقية فريدة ترتبط بالأُنس، والنظر، والظهور، والنسيان بمعناه الحركي؛ فالإنسان في الثقافة العربية هو الكائن الذي يخرج من الخامية البشرية عبر الاستعداد الأخلاقي الفطري، ويلتقط بذرة إنسانيته الكامنة في أعماق كينونته ليسعى جاهداً نحو إدراك كماله الإنساني المحتمل في مجرى صيرورة دائمة وحراك حيوي لا ينقطع. 

الإنسانية هنا ليست، على غرار البشرية، هبة بيولوجية مجانية، بل هي مسار التزام دائم بالحق وبحقوق الآخرين وحرياتهم الأساسية، ودفاع مستميت عن الكرامة الإنسانية في مواجهة شروط التوحش البشري. هذا التمايز اللغوي يتيح للعقل العربي إدانة الفعل الوحشي دون الوقوع في مأزق نزع الحقوق القانونية عن الفاعل؛ فهو يحاكم "الكائن البشري" السوي أو المتوحش، ويحمي في الوقت ذاته منزلة الـ"إنسان" الجوهرية من الهوان والابتذال والتزوير، صوناً للفعل التحرري النهضوي الإنساني المفتوح على إدراك سمو أعلى وكمال أتمَّ وأسمى.

ثالثاً: المرجعيات المعرفية وجغرافيا الوعي

تلتقي مسألة إقامة الاتصال والتمايز بين الوجود البشري الطبيعي البيولوجي والارتقاء الإنساني الأخلاقي القيمي، الذي يصونه الفهم العقلي السوي ويحفظه اللسان العربي، تلتقي في أبعادها العميقة مع أطروحات فكرية حاولت جاهدة التخلص من مأزق التمركز الأداتي، وتأكيد الاتصال والتمايز بين البشري والإنساني، والتلازم الحيوي الدائم بين الانعتاق الحياتي الوجودي، و التحرر السياسي والنهوض الحضاري، في سياق مواجهة شتى الضرورات القاهرة:

مفهوم "الإنسان الكامل": يتجلى هذا التمايز بأبهى صوره في التراث المعرفي الروحي، ولا سيما في "الفتوحات المكية" حيث لا يمثل "الكائن البشري"، في فهم "محي الدين بن عربي" سوى إمكانية أولية، بينما "الإنسان" هو الكائن الذي تحقق فيه الوعي الأخلاقي والمعرفي والروحي الكلي عبر مجاهدة التوحش المادي صعوداً نحو الحق والعدالة المشتركة.

ماكس هوركهايمر وثيودور أدورنو: فككا في "جدل التنوير" كيف انحدرت الحداثة الغربية إلى "العقل الأداتي" الذي اختزل الكائن البشري في وظائف طبيعية وتقنية ونفعية مجردة، مما أدى إلى تدمير الإنسانية الأخلاقية باسم التقدم، وتحويل البشر إلى أدوات صامتة لخدمة منظومات الهيمنة والإبادة.

فرانتز فانون: أعاد في كتابه "معذبو الأرض" أو "المعذبون في الأرض" صياغة هذا التمايز من قلب التجربة النضالية؛ مؤكداً أن الاستعمار يمسخ الكائن البشري المستعمَر ويجرده من شروطه الحيوية، وأن فعل المقاومة والتحرر الوطني ليس مجرد طرد للمحتل، بل هو مسار ولادة وجودية جديدة تُعيد خلق "إنسان جديد" يستعيد إنسانيته المسلوبة، محققاً التلازم التام بين الانعتاق السياسي والنهوض الحضاري الكوني.

جسر العبور للمقال التالي:

تثبت جغرافيا اللسان أن السعة الدلالية العربية تمنح العقل التحرري النهضوي حصانة معرفية يفتقر إليها الفكر الغربي السائل. إن استعادة التمايز بين الكينونة البشرية والمرتبة الإنسانية ليست ترفاً لغوياً، بل هي القاعدة الصلبة التي يتأسس عليها المقال التالي لفحص "ثالوث الكينونة"؛ فبواسطة هذا التحديد المعجمي الصارم، يستطيع الفكر التحرري النهضوي أن يفضح آليات الانحدار نحو هاوية التوحش البشري وعقيدته الفوقية، وتفكيك زيف المساواة بين "الفلسطينزم" الإنساني النضالي التحرري النهضوي، و"الزيونيزم" البشري العنصري الاستعماري التوحشي.